מלבים לזכריה פרק ג
[ג, א]
ויראני את יהושע הכהן הגדול -
ראה בנבואה איך יהושע
עומד לפני מלאך ה' שדן אותו על מעשיו, והשטן שהוא המקטרג
עומד על ימינו לשטנו כי המלמד חובה נצב לשמאל המלאך השופט שהוא ימין יהושע העומד כנגדו, ומבואר פה שהיה על יהושע שני מיני דינים:
דין אחד על עצמו שהיה עליו איזה קטרוג, וכבר היה הקטרוג הזה בעת שהשליכוהו לכבשן האש (שזה היה בזמן קדום) שאז עמד לדין אם הוא ראוי שיעשה לו נס ע"י המלאך ואז קטרג עליו השטן, ואז -
[ג, ב]
ויאמר ה' -
שמע שה' שהוא בעל הרחמים אמר
אל השטן, שיגער בו מצד שני ענינים:
א) יגער ה' בך השטן שיגער בו מצד שהוא ה' בעל הרחמים המטה בריותיו לזכות,
ב) יגער ה' בך מצד שהוא
הבוחר בירושלים, ומצד זה יציל את הכה"ג אשר שמשו אבותיו במקדש, ובזה החליט הדין שראוי אל הנס שינצל, ועל זה אמר:
הלא זה אוד מוצל מאש, רצה לומר הגם שאינו ראוי שיעשה לו נס כמו חנניה מישאל ועזריה שלא שלט האש בם כלל אף בבגדיהם כי הושע נשרפו בגדיו, וא"כ הוא
אוד ששלט בו האש קצת, בכ"ז הוא
מוצל מאש שלא תשלט האש בגופו, הגם שתבער בבגדיו.
[ג, ג]
ויהושע -
עוד ראה שהיה עליו דין שני
אם ישמש בכהונה גדולה.
ופירשו חז"ל:
שזה היה מפני שבניו נשאו נשים נכריות.
(כי מה שתמה ע"ז הראב"ע שזה היה אחר מותו, אינו תימה, שמה שנזכר בנחמיה שנמצא מבני אלישיב (מבני יהושע) שנשאו נכריות פירוש שכבר נשאו מימים רבים כקבלת חז"ל), ולכן היה
לבוש בגדים צואים, כי מפני שהיה הדין על הבגדים מצייר שתחת בגדי כהונה לבש בגדים מורים על עונותיו, וגם תפס ציור הזה ממה שהיה בפועל שנשרפו בגדיו כי בגדיו היו צואים ולא היו ראוים לנס.
[ג, ד]
ויען ויאמר אל העמדים לפניו -
המלאך אמר אל הממונים תחתיו להעביר פשע ולכפר חטאת,
הסירו הבגדים הצואים מעליו, רצה לומר שלא ישא עונש בעון בניו, וגם יש לומר שבניו גרשו נשותיהם, ובאר לו כוונת המשל
ראה העברתי מעליך עונך, רצה לומר העונות שהם עליך מבחוץ ע"י הבנים שהם דמיון הבגדים שהם מבחוץ, העברתי
ותלבש בגדים נקים, רצה לומר תלבש זכיות תחתיהם.
[ג, ה]
ואומר -
כאשר ראה הנביא שהועברו פשעיו, בקש בעבורו ואמר
ישימו צניף טהור על ראשו, היינו שישוב אל מעלת הכהונה הגדולה וילבש את המצנפת שהיא אות הכהונה הגדולה, ונתקבלו דברי הנביא
וישימו הצניף על ראשו, וגם הלבישוהו בגדים שהם יתר בגדי כהונה גדולה.
[ג. ו]
ויעד מלאך ה' -
אז בעת הלביש אותו בגדי כהונה גדולה העיד והתרה בו בשם ה'.
[ג, ז]
אם בדרכי תלך -
שיתנהג במדות ה' מה הוא רחום וחנון כמו שפירשו חז"ל על והלכת בדרכיו,
ואם את משמרתי תשמר, הוא משמרת תורת ה' ומצותיו,
וגם אתה תדין את ביתי שישגיח על עבודת הבית ודיני הקרבנות,
וגם תשמר את חצרי את חצרות המקדש להשגיח על משמרת הבית בכל פרטיו, אז אני מבטיח לך
ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה, רצה לומר שהגם שהכהנים בזמן הזה הם בני אדם שוכני בתי חומר ומדרגתם יהיה שפלה ממדרגת המלאכים, יצא ממך חוטר לעתיד לבא שישמשו בבית השלישי שהם יתקדשו כמלאכים והם יהיו מהלכים בין המלאכים הנצחיים העומדים לפני ה' ויתהלכו עמהם בחייהם.
ונבואה זו מלבד שהיתה פרטית על יהושע כנזכר, היתה ג"כ כללית ונבואה עתידה על זרעו, שמצד זה ראה את יהושע רצה לומר את זרעו שנקראו על שמו, שלפעמים יהיו עומדים במשפט והשטן יקטרג עליהם שישרפו באש, שזה היה בעת השמד בימי אנטיוכוס אשר רצה לכלות כהני ה',
וה' גער בהשטן והיה
כאוד מוצל מאש כמו שהיה בימי החשמונאים שנצולו בנס ובהשגחת ה', וגם היה קטרוג על כהונתם וה' מחל עונם והלביש אותם מחלצות, בפרט למה
שאמר הר’ יצחק אברבנל:
שהבגדים הצואים רומז על דור החשמונאים שלבשו בגדי מלכות שהם בגדים הבלתי נאותים לכהונה גדולה משרת בהיכל ה', וה' העביר אותם מעליהם בימי הורדוס, שאז סר מעליהם גאות המלוכה וגסות הרוח שזה רמז בצניף הטהור שיושם על ראשם, שהמצנפת בא לכפר על גסות הרוח, שלא יהיה עליהם עטרת המלוכה רק מצנפת הכהונה לבד.
והבטיח לו שלעתיד יתן לו בנים מהלכים בין המלאכים בבית עולמים.
[ג, ח]
שמע נא יהושע -
עתה באר לו מתי יהיה לו בנים מהלכים בין העומדים הנצחיים שזה יהיה לימות המשיח, ואל שישמע היעוד הזה העתידי
הוא ורעיו היושבים לפניו, שהם הת"ח תלמידיו כי הם אנשי מופת וראוים לנבואה.
וחז"ל פירשו:
שרעיו היו חנניה מישאל ועזריה,
כי הנני מביא את עבדי צמח, רצה לומר שבאחרית הימים אביא את מלך המשיח, וקראו בשם
צמח לרמז כי עתה נכרת חוטר מגזע ישי והוא נעלם טמון בארץ, רק הוא דומה כזרע הטמון במעמקי האדמה אשר בעתו יצמח ויתגלה ומתחתיו יצמח, וע"ז רמז שם זרובבל שנזרע בבבל, רצה לומר שהיה דומה כזרע הנזרע בארץ שממנו יצמח צמח בבוא תור הגאולה.
[ג, ט]
כי הנה האבן -
בעת שיסדו בנין הבית ע"י זרובבל והכינו את האבן הראשה, היינו את האבן פינה שמניחים ראשונה ביסוד הבנין, מסר זרובבל את האבן ליהושע שהוא יניח אותו בהיסוד, באשר הוא כהן לאל עליון, ויהושע חקק על האבן דמות של
שבעה עינים, לרמז בזה ששבעה עיני ה' המשוטטים בארץ, שהוא השפעת שבעה כוכבי לכת שע"י ינהיג ה' ההנהגה הטבעיית הסדורה מן ימי בראשית להנהיג בם את עולמו ועל ידם ישגיח בעולמו, יהיו חקוקים עתה על אבן זה, דהיינו על המקדש אשר יבנו בו, שמעתה תהיה השגחת ה' ע"י המקדש אשר ישכן שם ומשם ישגיח בעולמו.
והנה
שבעה עינים אלה שהם המשגיחים באמצעות ז' כוכבי לכת הם מושכים את שפעם משבעה עינים עליונים וגבוהים מהם גבוה מעל גבוה, עד שבעה ספירות הבנין שמשם תרד השפע וההשגחה דרך עינים התחתונים שהם ז' כוכבים, ובמה שחקק באבן הזה שבעה עינים רמז ג"כ למשוך אל האבן הזה עינים ההשגחיים העומדים בראש, (וידוע ששבעה עינים העליונים ישפיעו אל אבן הראשה הידועה שהוא מדת מלכות שהוא אבן אשר מאסו הבונים, על זה אמר על אבן אחת שבעה עינים), ע"ז אמר אליו ששבעה עינים אשר חקק יהושע על האבן היסודי הם מעשה ב"ו ולא יתקיימו, כי בזה הזמן מושלים עינים התחתונים שהם הכוכבים והמערכת, אבל בעת שאביא את עבדי צמח אז
הנני מפתח פתוחה, אז אפתח אני פתוחי חותם הזה וציור העינים, וכמו שיבאר זה במחזה שראה אחר זה, ואז
משתי את עון הארץ ההיא כי אז לא יחטאו עוד ועונות הקודמים אסלח, ואז -
[ג, י]
ביום ההוא תקראו -
כי בעת הנחת היסוד הביאו עצי
גפן ותאנה ועשו מהם צל שתחתיהם עמדו הבונים והמיסדים לכבוד, ששם עמדו בהמון חוגג, אומר שאז
תקראו איש לרעהו אל תחת גפן, בעת שיהיה פתוח העינים על ידי שאז יהיה שלום בארץ לא עתה, וכמו שיבאר בסמוך.